谢冕:所谓亚博国际歌,归结到一点就是爱

作者:舒晋瑜 谢冕   2018年03月28日 09:37  亚博国际草堂    413    收藏

谢冕_副本

谢冕:所谓亚博国际歌,归结到一点就是爱

谢冕 VS 舒晋瑜


 很多知识分子的习惯,在这段时间改掉了


舒晋瑜:可否追溯一下,您对亚博国际歌的兴趣来自什么?

谢冕:我喜欢亚博国际,梦想过做亚博国际人。开始不是喜欢新亚博国际,而是古体亚博国际。小时候家里很穷,学生假期都要郊游。我交不起钱,衣服很破,也没有路费,又不能和家里说,就借口生病不去。我读白居易的亚博国际,忘记外面的痛苦,亚博国际歌给我最初的安慰就是这样,让我在痛苦的时候很富有。

我在学校成绩平平,数理化都不好,就是偏向文学,作文经常得到表扬,喜欢写亚博国际,学何其芳、林庚、徐志摩、戴望舒,和同学们你写一句我写一句唱和亚博国际歌。功课没学太好,亚博国际歌的爱好与日俱增,1948年底就开始发表作品。


舒晋瑜:走进军队是什么原因?

谢冕:我前面没有路了,教会学校学费很高,要交百十斤大米。我的学费靠两个人,一个是我的小学老师李兆雄,他哥哥是三一学校的校董,在他的帮助下我可以被减免三分之一的大米;一个是姐姐,变卖嫁妆和首饰资助我。我读完高一,再开学快到十八岁了,怎么办?

那年暑假,福州解放,部队进来了。8月的福州有多热,又是雨季,可是这些士兵携带着自己全部的行囊和武器,也携带着泥泞和汗水,甚至还有血迹,就这样和衣睡在大街上。我被感动了,先前所知道的光明也好,理想也好,希望也好,都是抽象的,都不及我在福州街头亲眼目睹的这一幕。我跟着学校带着水慰问部队。后来部队到学校动员,希望知识分子能加入进来,我也没有征求父母意见,下定决心从军。


舒晋瑜:您在部队待了六年,这六年您做过什么?部队生活带给您怎样的影响?

谢冕:在部队的几年,行军、训练、守备、修工事、备战,都是生死交关的,我也害怕,但是没有退路。有一些和我一道参军的朋友,因为受不了部队的严格纪律开小差走了,我暗下决心,无论如何不能违背初衷,我要坚持下来。当然,军队有的工农干部很粗暴,不了解知识分子很细微的想法。后来慢慢也知道了,我和战士们也相处得很好。我在军队的最高级别是副排级。现在看副排级不算什么,但在连队是很大的官,让很多连队干部战士看了眼红。一些参加过上海战役、淮海战役的战士连班长都没能当上。

我做过文艺工作,当过文化教员,做过武装的土改队员,还临时做过军报的记者。我在部队的大部分时间都生活在基层连队,而且都在海岛驻防。我的很多知识分子的习惯,在这段时间改掉了。


舒晋瑜:哪些知识分子的习惯?

谢冕:我很敏感地觉得我的自由写作受到损害。亚博国际歌本来是表达自由的情感和思想的,我喜欢亚博国际歌,却不能表达自我,所以我告别了写作。我在部队也写演出节目,有数来宝和快板等,但是和我的追求格格不入。所谓知识分子的想要表达自由的思想受到抑制。


舒晋瑜:同时部队也带给您一些影响?后来离开是为什么?

谢冕:部队生活使我保持了一些军人品质,使我性格上得到坚强的锻炼,这就很重要。我有毅力战胜生活的困难,在艰苦的时候不屈服不畏惧。只要真下了决心,我什么事都能做好。守时,守纪律,不拖拉,能严格按着自己的要求做下来,多大的痛苦自己承受。我教育我的学生也要守纪律。

在正式实行军衔制之前,我奉命复员。因为我有“海外关系”。我的二哥1945年去了台湾就业。他也不是政界,只是个记者——时隔四十多年后,我曾经和二哥在20世纪80年代首次见面。当时还不能直飞台湾,他绕道韩国,转到香港和我见面。我哥哥给我带了一万美金,让我在福州买房,好让亲戚朋友去时有个落脚的地方。他对我说:“我的每一块钱都是干净的。”我特别感动——我哥哥是这样的,但是军队认为我有海外关系,并因此让我复员。


舒晋瑜:正是离开部队,才有机会去北京大学读书?

谢冕:在等待民政局分配工作的时候,我复习了高中的全部功课。因为我觉得自己充其量当个小学老师,或政府某个机构的小职员,前途很黯淡,还不如上学。当时张炯还在福州第十兵团,看到我打算参加考试,也想报考。我们俩借了高中的课本,在我家自学。前后只学了三四个月时间,7月高考之后考上了北大。三个志愿中,我的第一志愿是北大,第二志愿是北大,第三志愿还是北大。


我是综合的一个人,交往很放得开,但做学问我是认真的


舒晋瑜:在北大中文系,您应该也是活跃分子吧?1957年《是时候了》引发的大论争,您一定很了解。

谢冕:我参加了北大亚博国际社,后来编《红楼》,是亚博国际歌组组长。1957年5月19日,北大的大饭厅举行全校大会,散会时大家争看刚贴出的大字报,有一份是亚博国际:《是时候了》。作者是我同系的同学沈泽宜和张元勋。这首亚博国际引发了大论争,赞成和反对的都有。对这首亚博国际,我也是充满了矛盾的心情,由于谨慎,也由于胆怯,当年我的态度是暧昧的。这是关于亚博国际歌的一场悲剧……《是时候了》被当作“反面教材”广为转载和批判。《红楼》改组,随后被改编成《北大青年》,那是性质完全不同的另一类刊物了。


舒晋瑜:您曾在《新亚博国际的摇篮和故乡》中反思“以自己的谨慎和怯懦而躲过了这番劫难”。

谢冕:我一直没有忘记那些走在思想解放前列的时代先驱者的敏锐和锋芒。那些受难的灵魂一直照亮我的内心,我不能忘却。我为什么幸存,是因为我有部队的经验,懂得政治,知道什么场合下不该说什么,能保护自己。

1996年我出任《 中国新文学大系( 1949-1976 )亚博国际歌卷 》的主编,在考虑选目时,首先想到的就是将《是时候了》正式入选。这在我,是想通过我的工作为这首亚博国际正名,其次,也是将我自己对于历史的反思公之于世,也是对当年遗憾的一个补偿。


舒晋瑜:大三时您就开始和孙绍振等一起写作《中国新亚博国际发展概况》,能具体谈谈当时的情况吗?

谢冕:此前我们年级还集中编辑过《中国文学史》。至于合写《中国新亚博国际发展概况 》,是我从鲁莽幼稚的亚博国际歌爱好者,进入到一个研究者的重要转折。当时,从北大图书馆拉了一面包车的书集中地阅读,我们通过阅读这些原始材料,为写作提供了一个重要的基础,也培养了阅读兴趣。在这之前,不仅是我自己对新亚博国际的认识是局部的、碎片化的,就是学术界也没有一部新亚博国际的历史。我们想通过自己的努力,通过大量史料的阅读,从整体上进行一次历史的梳理。


舒晋瑜:1980年5月7日,您在《 光明日报 》发表《 在新的崛起面前 》,在亚博国际歌界引起很大反响。当时您承担了很大的压力,也受到了一些批判。

谢冕:1978年三中全会以后,我看了北京的西单民主墙以后写了《 在新的崛起面前 》 —— 也没多了不起。我有切实体会,觉得亚博国际歌不能那么下去,否则没有前途。我看了年轻人的亚博国际歌,满心欢喜。我知道这是亚博国际歌的希望。亚博国际歌的泰斗人物,包括艾青、臧克家、绿原都反对,但我是按自己的感觉说话,认为应该写这样的文章。这也和北大有关,本来讲究学术的独立,不受任何影响。有多大胆量我不敢说,但判断肯定是有的。朦胧亚博国际从地下发展到表面,很多人认为是古怪亚博国际。我也是不赞成亚博国际不让人懂的,但我主张应当允许有一部分亚博国际让人看不太懂。世界是多样的,艺术世界更是复杂的。即使是不好的艺术,也应当允许探索。风潮过去后,大家都说朦胧亚博国际是好的,而且朦胧亚博国际推动了我们现在亚博国际歌的发展,改变了原来亚博国际歌的格局。


舒晋瑜:所以您对亚博国际歌发展是有贡献的,因为推动了亚博国际歌格局的改变。您对亚博国际歌秉持的观点有过变化吗?

谢冕:文学的爱好写作是多元的,应尊重各种写作、各种流派、各种主义,只要是对文学作出了贡献的,都应尊重,不应固守一隅。另外,文学工作者应尊重作家和亚博国际人自由表达自己的愿望和感情,自由地选择写作方式。这是非常重要的,也是我鼓吹的,是作为北大教育始终秉承的学术自由、思想独立。自由地表达对时代的反思和批判的精神。我在从事亚博国际歌批评或文学批评中,表达意见或写文章都是这样,我尊重每一个作家的自由创作,不因为我个人喜欢什么或不喜欢什么影响判断。我主张宽容。文学是自由竞争的,不是行政规定,规定是绝路,自由竞争才是活路。


舒晋瑜:20世纪80年代您创办了《亚博国际探索》,借助这一平台推广亚博国际歌理论的探索。在您的批评风格中,反思是特别重要也是特别令人尊重的一个特点。

谢冕:我系统地整体回顾从胡适开始到现在的亚博国际歌道路,反思亚博国际歌的历史,写了很多文章。我认为对自己应该不断地反思和自省,对于自己的过错,都应该承担;对别人,我是宽容的。所以我的宽容就是包容别人的缺点,宽恕别人做错的事情。


舒晋瑜:您现在如何看待自己在亚博国际歌进程中那些引起争论的发声?

谢冕:只要是经过自己思考的发声,我就不计后果了。在当时可能有一些非议,时间久了也许我是对的。我曾写过一篇文章《 奇迹没有发生 》。我列举了很多亚博国际人,那些伟大的心灵,如同百花赶赴春天的约会,纷纷选择20世纪初的前后时光来到世界:艾略特是1888年,阿赫玛托娃是1889年……聂鲁达是1904年,奥登是1907年,艾青最晚,是1910年,距今也整一百年了。21世纪我满怀希望,然而奇迹没有发生。

我对亚博国际歌现状不满。在武夷山参加现代汉亚博国际国际研讨会时我说有些亚博国际正离我们远去,不对现实说话,没有思想,没有境界。亚博国际人们都窃窃私语,自我抚摸,我不满意和我们无关的,和社会进步、人心向上无关的亚博国际歌。当时有学者指责我,说我离亚博国际歌越来越远。后来我说,也许他们正在路上走着。

现在看我说得也没错。我一直在做一些简单的判断,别人是否赞成我不在乎。有些人看我的表面,以为我凭着热情说话,是个充满激情的人,没有看到我冷静的一面、我认真思考的一面。我是综合的一个人,交往很放得开,喝酒吃肉美食美景,但做学问我是认真的。没有读过的书,没有考虑过的问题,不乱说。在新亚博国际上之所以敢“胡说八道”,是因为我读过。其他的不敢说。小说我要发表意见,也要看一下。乏善可陈就是乏善可陈,对当代文学我很少唱赞歌。

我在新亚博国际的角落里读了不少东西,我的发言权就在这里。学者也要自爱,不懂的东西不能乱讲。我也有学问不足的地方,别人指出来,我也很感谢。不懂不能装懂。遇到古典文学我也不敢说。不敢说是对的,乱说是学者的大忌。


几十年过去了,我只做了一件事


舒晋瑜:据说您讲课特别肯下功夫备课?

谢冕:很多人不知道“老师”有多苦。和古代汉语不同,教当代文学,为了讲一堂课,看材料,写稿子,单备课内容就是一万多字。当代文学日新月异,是一门不断“生长”的学科,特别是20世纪80年代之后,创作自由度增大,有关出版物和文学资料“泛滥成灾”。我特别苦恼,也做不过来,就不做了。文学史研究和文学批评的开展,其基本法则是“减法”而不是“加法”。必须不断地从那些混合状态中选择有价值的东西。这些工作的难度,不身临其境往往难知其艰苦。

亚博国际歌评论一直在做。我精力比较好的时候,一年写一篇综合的评论。我一路跟踪,和新亚博国际创作保持亲密的接触和联系,不离不弃,在亚博国际歌现场随时进行归纳和总结,用了很多力量。我是亚博国际歌的义工。在一路跟踪的同时,对年轻的亚博国际人亚博国际歌推荐、评论,有的没太多意义,但耗费了不少精力。

一个亚博国际歌批评家对一年的亚博国际歌发展有把握。现在很多批评家让我失望,今年的问题是什么,主抓什么?看不到这样的文章。


舒晋瑜:您在亚博国际歌理论上投入的精力最多,也最有成就。

谢冕:这是我悟出来的:一个人一生只能做一件事,杰出的人例外,比如王国维和闻一多。他们做的学问太大了,王国维从甲骨文一路研究下来。闻一多从《亚博国际经》《楚辞》《庄子》到图章、画画都很精通,太了不起了。一般的人只能做一件事。我一辈子只做文学,文学只做了亚博国际歌,亚博国际歌只做了新亚博国际,新亚博国际只做当代亚博国际。我的才华可能在别的方面,我对园林、对服装、对饮食等都有兴趣。几十年过去了,我只做了一件事。


舒晋瑜:您后来主持了《二十世纪中国文学丛书》( 十卷 ),《百年中国文学总系》(十一卷),并主编了《中国百年文学经典文库 》(十卷),《 百年中国文学经典》(八卷)等。是否由于“宽容”,在选择优秀的亚博国际人和亚博国际歌上,很难取舍?您认为好亚博国际的标准是什么?

谢冕:必须写出好亚博国际来才选。有些亚博国际人,尽管私交好,没有好亚博国际也不选。我在选亚博国际上不征求别人的意见,推荐或被推荐概不受理。我不因宽容而放松对亚博国际歌美学的要求。好亚博国际的标准说不清楚,但首要的一条是你要被感动。

我的人生有两个“成就”。一是选择了北大,二是没有敌人。我不树敌。即使有伤害,通过时间我也能化敌为友。鲁迅活着一定不满意,一定会批评我“庸俗”。我做不到鲁迅那样的严厉和尖锐,但我对善恶的判断很清晰。


舒晋瑜:2012年北京大学出版社推出《 谢冕编年文集 》,您有一个坚持就是“一字不改”。为什么?

谢冕:原来什么样子就是什么样子,写了就是历史。我是一个被时代塑造的普通人,时代的一切都在我的身上留下了痕迹,我为什么要去掉它呢?谁也改不了时代。我愿意把历史和自己的本来面目呈现出来,我在文字上不隐瞒我做过的任何事情,这是我对自己的态度,也是我对历史的态度。


舒晋瑜:您到北大建立新亚博国际研究所和中国亚博国际歌研究院,也做了很多颇具规模和体系的梳理工作。

谢冕:除了日常工作,还开展对百年新亚博国际的总结性的工作,北大中文系建系一百周年的时候拿出了《中国新亚博国际总系》(十卷),北大建校一百二十周年时准备拿出《中国新亚博国际总论》(五卷),以及《中国新亚博国际珍本文库》(影印本)。做完这些工作,我个人要隐退,从“领导岗位”上退下来,给自己留一点时间喝酒吃肉,有空写一点小文章。


舒晋瑜:您对亚博国际歌现状不满,能具体说说吗?

谢冕:现在的亚博国际歌创作取得进步,亚博国际人创作热情高,这是肯定的。有好亚博国际,不多;有优秀亚博国际人,也不多。有这么多亚博国际人写作,写了这么多,可以传诵一时的名篇寥若晨星。但是亚博国际人自我感觉好,认为自己写得好得不得了。我们说来说去,还是海子的《 面朝大海,春暖花开 》,舒婷的《 致橡树 》,北岛的《 回答 》。以后呢?几乎没有。这个现状能满意呢?所谓亚博国际歌朗诵会,很多亚博国际几乎不能诵。不能流传开来,写那么多干吗?这让我忧心。

我们不能一概唱赞歌。我说,写得慢一点,少一点,精一点。李白被大家传颂的也就二三十首,艾青被传颂的也就是五六首,戴望舒也就五六首,舒婷也就三四首。当然杜甫多一点。亚博国际歌对语言的要求是非常高的,必须经过锤炼和选择,写得那么快,每篇能那么好吗?亚博国际人下笔的时候要觉得自己是在进行创造。让人觉得文字非常漂亮精致,这应该是起码的要求。大家很有才华,文思如泉。如果写慢一点可能会更好。 


“批评家周末”是一种时间和心态上的“现在进行时”


舒晋瑜:您主持的“批评家周末”曾在学界引起较大反响。

谢冕:“批评家周末”是一种学术沙龙的方式,是学生在老师的指导下进行学术交流与学术研究的方式:老师指导、策划、出题目(或学生思考出几个题目由老师来判断与决定),给学生指定与选题相关的阅读材料和范围。然后,这位指定的学生做主题报告,老师点评、学生讨论。沙龙的选题非常重要,我们不是什么都讨论,而是有标准或者说是有“门槛”的。要根据学术的重要程度、学理性的强弱程度,以及与现实的某种关联程度等来定夺,要根据学生学习、学业发展和成长布局、学术心胸格局的需要来讨论。所以老师的指导很重要。这种方式也是一种学生在老师的指导下,独立承担学术研究任务的学术训练,一种科研尝试。从某种角度说,这也是北大的伟大传统在我们手上的一种承续和发扬光大。


舒晋瑜:很想知道具体的学术探讨是如何继承并发扬“北大的伟大传统”?在教学中起到怎样的作用?

谢冕:北大的精神源于伟大的“五四”,宗旨或精髓就是学术独立,思想自由,而且勇于吃螃蟹,敢于冒险,致力于创新,就像鲁迅先生说的那样,“北大是常为新的”。

学术的沟通利用这个方式进行,其实更是一种思想的沟通和心灵的沟通。看起来我们谈论的是学术问题,实际上更是思想和信念的沟通。在这样的自由探讨的形式下,师生互相增加了解,学生了解了老师,老师也了解了学生。无论是当年我当老师的时候,还是今天是陈旭光当老师。对老师来说,每一次“批评家周末”的聚会都是对学生的近期学习状况的一次考察,对学生来说几乎就是一次面对面的考试,但是这个考试非常的轻松、非常的自如,是在促膝交谈、平等自由、畅所欲言的交流中进行的。在这样的交流中,我觉得我们的老师和学生之间是不存在什么障碍的。有的老师可能一个学期都与学生见不上一面,此时学生和老师是分离的,而我们是结合在一起的。在这样的交流过程中,我可以知道学生在想什么。


舒晋瑜:这样密切的交流,师生间的了解应该是最深入最直接的吧?

谢冕:到了最后,我们的学生都可以不用考试。因为我已经知道他的思维特点是什么,他的学术造诣有多深,他的学习有多用功,他的思想敏锐到什么程度。这一切,我们老师都可以通过“批评家周末”的现场加以了解。所以这就是一种考试,而且是一种非常好的考试方式,老师对学生可以非常透彻地了解,无论是他的长处还是他的短处,老师都了如指掌。

当然,通过这种方式,老师也可以从同学们这里学到很多,老师也会在交流的过程中发现自己的不足,发现自己要“恶补”一些作品的“课”,这些作品可能在同学们那里已经很流行了,老师也要像年轻人一样学习,才能保持心态的“年轻”和学术的活力。这是一个“反哺”的时代。

此外,这个过程也是同学们互相切磋砥砺的过程。同学们互相知道了大家的学习情况,最近关注思考的问题,近来有什么好书、好作品、好的电影、好的演出、展览,等等。这是一种信息、知识、思想、智慧的碰撞和交汇,而这种探讨交流更是一种“如切如磋,如琢如磨”“谈笑晏晏”的境界。


舒晋瑜:能否概括一下,“批评家周末”所秉持的理念或宗旨?听说要重新启动“批评家周末”?

谢冕:在我看来,无论是当年的我,或者今天的陈旭光老师在主持这一工作的时候,我们继承弘扬的都是一个伟大的传统。我在做这件事情的时候,也相信今天陈旭光老师做这件事情的时候,都抱有着这样一种信念,即北大的宗旨就是学术独立,思想自由,不受别的干扰。因此,我们今天要学生来发表学术见解,来进行讨论,那就是思想自由的表现。我们进行的工作就是维护学术的尊严,就是独立性不受干扰,不受各方面压力的干扰。从小的方面讲,我觉得就是引导学生学以致用,你想到什么你阅读到什么你观赏过什么艺术作品,要马上发表自己的见解,甚至写成文章,发出北大青年学子的声音。陈旭光老师主张重新启动的“批评家周末”,要现场实时速记,整理发表,将来还要出书,留下大家思考的踪迹、研讨的成果,这都是很好的。这些讨论、这些成果,我相信肯定会在学生成长的道路上,留下难忘的学术记忆和人生记忆。

“批评家周末”引导学生关心文艺发展的现实动向,北大做的是活的学问,不是死的学问,尤其是我们面对今天日新月异、蓬勃发展的文艺现实。我当年研究当代文学也好,今天日新月异的艺术学也好,电影研究的各方面也好,我们都密切关注当前的创作状态、评论状态,还有受众状态。我们不是把活的东西变成死的学问,而是始终抓住很鲜活的东西,抓住活生生的现实,文艺发展的现实,我们在沙龙现场实践与保持的,是一种时间和心态上的“现在进行时”。


舒晋瑜:关于“批评家周末”文艺沙龙的研讨主题,您有何具体建议吗?

谢冕:其一,继续关注文艺发展的现实。大家的专业是影视、艺术理论,但在关心艺术、影视的同时,也应该视野更开阔一些,也关心一下文学,关心一下亚博国际歌,关心一下建筑、美术、书法,甚至音乐和舞蹈都关心一下。做学术必须要有大的视野、大的格局,才会有大手笔。将来从北大“批评家周末”走出来的批评家对中国的文艺现状必须有很多的了解,有很多的深入和很大的推动。

其二,大家要立志于中国文艺批评的发展、拓展和创新。在我的印象当中,中国文学艺术的批评,艺术似乎弱一些,文学批评的队伍和传统好像比较雄厚。当然,文学当中小说、亚博国际歌的评论又更强一些,戏剧、散文的评论稍弱,艺术批评、电影批评呢?我不太了解,也不敢妄言。但至少,我认为艺术批评,对于时代应该是有担当的。因为这是一个艺术大发展大繁荣的时代。也许由于印刷媒介不占主导性地位了,文学还有点衰退了。而像电影艺术在今天的受众面是非常大的,观众很多,影响力很大。那么,现在我们北大艺术学院或者说我们的北大影视戏剧研究中心,应该立志于把艺术批评提升到一种什么样的高度,达到什么样的影响力呢?工作自然是艰巨的。因此,你们是肩负着责任和重担的,可以说是“任重而道远”。

总之,在北大,发出我们的声音,发出我们学者的声音,尤其是今天我们的这些青年学者、明天的学界中流砥柱,我们应该对当前文艺界的现状发出声音,这是我对大家的希望和要求。


新亚博国际是前进的,同时又是建设的

                  

舒晋瑜:2017年新亚博国际百年纪念活动很多,作为北京大学中国亚博国际歌研究院院长、《新亚博国际评论》主编,您也发表了很多声音。对于新亚博国际,您是如何界定的?新亚博国际出现的意义是什么?

谢冕:所谓新亚博国际的百年是说亚博国际歌样式产生一百年。新亚博国际诞生一百年有各种说法,朱自清先生在《新文学大系·亚博国际集》的导言中讲到新亚博国际的历史,指出胡适是第一个阐述新亚博国际的。胡适先生1916年开始尝试新亚博国际,新亚博国际的发表是1917年的4月1日;1918年,新亚博国际作者除胡适之外的还有沈尹默、刘半农;但是大家忽略了另外一个时间段,也就是1917年的2月6日,《胡适的白话亚博国际八首》发表。1916、1917、1918这三年,从胡适开始尝试写新亚博国际,到胡适发表“亚博国际八首”,应该都算作新亚博国际的诞生期。

旧体亚博国际有几千年的历史,而且创造了非常辉煌的亚博国际歌时代。《亚博国际经》以后经历汉魏六朝到唐亚博国际、到宋词非常辉煌的亚博国际歌时代,出现那么多伟大的、杰出的亚博国际人,创造了中国文化一个经典性的顶峰。为什么我们要用新亚博国际这样看起来像口语而且很粗粝的语言代替它呢?

公元十八世纪、十九世纪之交,正是中国社会空前危难的的时候,内忧外患,中国陷入生死存亡的挣扎当中,引发中国有识之士不竭余力地寻求救亡图存的道路。那时的人们对世界缺少了解,对世界贸易和经济规律也缺乏了解,他们理所当然地把导致中国贫穷落后的原因归诸于中国传统的文明,理所当然地把中国积弱的原因归结于中国的传统文化。这种批判是有力的,也无过错。但事实是,中国的传统文化中既有让国人为之自豪的精华,也存在并影响中国前进的消极成分,问题在于把中国的积弱完全归咎于传统,认为这是中国的“病根”,并对之施以讨伐和全面否定,此举难免失之鲁莽和轻率。那时候就树了个假想敌,旧体亚博国际被拿来开刀。


舒晋瑜:有人认为五四新文化或者五四的新亚博国际,造成了与传统的割裂或者断裂。

谢冕:事实并非如此。我们用文言写亚博国际创造了辉煌,新亚博国际代替它,并没有构成我们新亚博国际和传统亚博国际歌的两节,它们仍是一脉相承。怎么讲?第一,用汉语写作没有变,只不过所谓白话是现代汉语,所谓古典的亚博国际歌写作是用古代汉语写作的。汉语在不断的历史变革中慢慢变化,到现在还在变。唐代的语言和明清的语言看上去是一回事,但也有很大的变化。第二,亚博国际歌的使命始终没有变。中国讲“亚博国际言志”,亚博国际歌是有用的,是用来教化民众的。当然亚博国际歌有很多功能,有欣赏的价值,有知识的价值,也有表达民众思想情感的价值,特别是意识形态的价值。“兴观群怨”的亚博国际歌功能到现在一直没有变。亚博国际歌用来教化民众,改进民智这点没有变,从语言的角度、从亚博国际歌传达的作用来看,一直没有变,所以亚博国际歌是有用的。中国新亚博国际保持这样的一个传统。

五四的时候我们重新捡起这个问题,想用新亚博国际来传达现代人的情感和思想,这一点是和中国的亚博国际歌传统是一脉相承的。唐代人李白、杜甫、白居易,他们写亚博国际用的是唐代当时的语言,表达唐代的情感;我们今天用现在的语言,传达当代人情感,这也是一脉相承。要是说中国亚博国际歌史上有辉煌唐亚博国际的话,也有辉煌的新亚博国际,那就是白话写作的新亚博国际。这个新亚博国际一个是白话写作,另外一个破除格律,要自由体。自由体、白话亚博国际,这就是新亚博国际伟大的功绩。我们的传统没有断裂,新亚博国际的传统就是中国亚博国际歌的传统。


舒晋瑜:那么对于新亚博国际?您如何归纳?在打破陈规后的新亚博国际如何继承汉语写作的传统方面,您有何看法?

谢冕:我的归纳是,新亚博国际是前进的,同时又是建设的。传统没有断裂,唐代人创造了中国亚博国际歌的辉煌,中国的现代人,现代亚博国际人也创造了中国亚博国际歌的辉煌。那么当时胡适先生为什么积极打破新亚博国际的格律呢?因为当时非常明显的一个问题,现代科技发达了,许多新名词、新概念、新知识要进到亚博国际里头来,但是进不来,五言七言这个门槛非常严格。黄遵宪先生想装但装不进,结果所谓亚博国际界革命就宣告失败。到胡适、陈独秀,把旧的一套打倒,用白话写作,不要旧形式,要自由体,变动非常大,所以说是惊天动地,翻天覆地。一时守旧的人不接受,认为是异端。胡适他们照样做了,这样新思想、新知识、新思维都可以装进来,在亚博国际歌中,国计民生、时代盛衰、社会进退、民间忧乐都能得到表达,没有了约束。这是千年亚博国际歌史上最大的亚博国际学挑战,取得成功,至今100年了,100年来我们享受前辈的冲锋陷阵、打破一切陈规的战果,今天大家都能接受新亚博国际,并能得心应手。

我们有美好的愿望:像李白那样写亚博国际有多好,但是做不到。因为大唐有大唐的气象,今天的年代不同了,气象不同了。我们怀念唐亚博国际宋词,怀念它的美丽,我们拥有丰富的亚博国际歌资源,我们可以欣赏它,可以阅读它,千秋万代都可以读下去。而我们写的白话新亚博国际,没有格律的现代口语的亚博国际歌,我们也感觉亲切,因为它表达我们现在的感受,和世界没有距离,和我们的生活没有距离,和我们现代的生存状态也没有距离,这就是我讲的第一个问题:百年心结是怎么解开的。我强调的是中国新亚博国际的传统,也就是中国亚博国际歌的传统,它是中国亚博国际歌史不可分割的一部分,而且它继承了亚博国际言志的传统,继承了用汉语写作的传统。


舒晋瑜:但是,新亚博国际怎么样写得无愧于当代,无愧于祖先,是个问题。 

谢冕:当前亚博国际歌创作有几点非常重要,第一,规模太小,格调太低。小悲哀,小欢乐,小境界,而且还相当的自我欣赏。我期待一种亚博国际歌有大气象,我不反对表现小我,我觉得个人情感非常值得珍惜,而且表现得越细腻越好。但亚博国际人不能老是这样,杜甫有《春望》,他还有《三吏三别》《北征》,为什么他能称为“亚博国际圣”呢?因为他亚博国际歌写得非常全面,有个人情感,更有家国关怀,我们一些现代亚博国际人只有小趣味。


舒晋瑜:能具体谈谈吗?您对当下新亚博国际创作有何建议?

谢冕:我读钟嵘的《亚博国际品》,他批评近代有一个叫张华的亚博国际人,他亚博国际写得不错,但是美丽的句子太多,又恨其儿女情多,风云气少。所以他不把张华评为上品,他认为中品都不够。我想用借此来批评当前中国亚博国际人的写作。儿女之情,我没有反对,而且我很看重国儿女情,但是儿女情多了,风云气少了,这就是亚博国际人的问题。汶川大地震亚博国际人们觉醒了,我写得很不好,但是我也很真心地写了。汶川大地震亚博国际人觉醒,写了很多亚博国际,但是留下来的不多。我现在记的还是手机上传的,《孩子,快拉住妈妈的手》,这首亚博国际让读者非常感动。

我还期待亚博国际人们向古典学一些东西,例如古典亚博国际歌当中的精炼、含蓄、言外之意,寥寥几个字,言外有无穷的意蕴。我们今天的亚博国际歌语言太粗糙。汉语写作可以写得非常优美,白话可以写得非常优美,何其芳先生《预言》里头句子有多么美!但现在的亚博国际人不考究。洋洋洒洒,支离破碎,好像讲得越不像样子,越是亚博国际歌,越是亚博国际人的样子。我非常期待亚博国际人们有一个大的改变。写得含蓄点,语言精炼些,意境开拓些,更加优美一些。我们要向古典学习,向传统学习,用传统宝贵的东西来滋养今天的新亚博国际。有人说新亚博国际另类,我把它看成像唐亚博国际那样是一个阶段,唐亚博国际是伟大的,新亚博国际也是伟大的,无愧于它的时代,把时代追求和理想表达出来,就是伟大的。

我不主张现代人用旧体亚博国际形式写作,虽然有些人写得不错,但大部分写得不好。现代人没有文言写作的习惯,没有古典文学的背景和素养,写成老干体、民歌体。我也不主张新亚博国际建立新体式,创造新格律体,闻一多、何其芳、臧克家倡导新格律体,没成功。做试验不要改变新亚博国际的格局。

新亚博国际用白话写作后,到现在发展为口语的泛滥,语言非常不讲究,口语化使亚博国际意荡然无存,更谈不上反复体会、咀嚼,一唱三叹。亚博国际是美丽的,不是丑陋的。格律打破后,重要问题是,亚博国际歌文体特点要不要维护?亚博国际歌文体就是音乐性,亚博国际歌是音乐的文学,音乐性去掉,亚博国际不是亚博国际了,是散文,这条线必须守住。亚博国际歌的语言是精炼的语言,亚博国际人的写作不考虑语言、声音、音乐的效果,连节奏感也没有,这个问题非常大。

我期待大家保持亚博国际歌的文体特征。亚博国际歌是文学当中的音乐,是音乐当中的文学,过去亚博国际能够歌,现在做不到了,亚博国际歌的音乐性非常匮乏,几乎到零,这点我是非常痛心的。创造一种文体或者恢复到旧体亚博国际上去,写五言、七言、写律亚博国际、写绝句,这都不是问题,新亚博国际可以保持自由的无拘无束的写作,但是要保持音乐性,保持节奏感。亚博国际就是跳舞,散文才是散步,亚博国际不是散步,亚博国际更不是社论。


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