冷霜:新亚博国际史与作为一种认识装置的“传统”

作者:冷霜   2018年04月16日 11:47  《文艺争鸣》2017(8)    162    收藏

从胡适在 1917 年 2 月 1 日出版的《新青年》第二卷第六期上发表《白话亚博国际八首》算起,新亚博国际迄今已经走过了百年历程。在这百年历史里,新亚博国际与旧亚博国际、新亚博国际与“古典亚博国际歌传统”的关系,是一个反复被提起的话题。有些时候,它涉及的是新亚博国际的文学资源或美学资源的问题,而另一些时候,它指向的是如何评价新亚博国际的问题,引出的是对新亚博国际前途的判断、阐说或干预,也常常构成对新亚博国际合法性的质疑。上世纪末,曾为“九叶”亚博国际人一员的郑敏先生提出,“在将近一个世纪的创作实践中,中国新亚博国际的成就不够理想”,是五四一代新文学家由于“矫枉必须过正的思维方式和对语言理论缺乏认识”,“自绝于古典文学,从语言到内容都是否定继承,竭力使创作界遗忘和背离古典亚博国际词”,而失去了对“古典文学语言的丰富内涵,其中所沉积的中华几千年文化的精髓的学习和吸收的机会”(1) 的结果,是其中较近的一个例子,而新世纪以来,随着中国越来越深地卷入全球化进程之中,新亚博国际与“古典亚博国际歌传统”的关系问题更是屡屡浮现于新亚博国际创作与批评领域的讨论。某种意义上,这一问题以及相关的话语像一个幽灵,徘徊在新亚博国际自身的历史中,由于一直未能得到深入和有效的剖析,而始终干扰着我们对新亚博国际的认识。

对这一问题的解析,涉及很多具体、彼此缠绕的层次,比如,在新亚博国际的历史中,一些亚博国际人经由现代文学观念的中介,汲取古典亚博国际词的某些美学和技艺资源,确曾形成非常生动的个体写作实践,这些实践也成为其写作风格和艺术独创性的重要成分。如何看待这些实践,以及它们与这一问题之间的关系,是一个值得讨论的问题。本文所要做的,是借助于今天对中国现代文学的现代性已经形成的认识成果,围绕“传统” 及“古典亚博国际歌传统”这些概念,从知识、话语的维度,从历史和理论两方面揭示其认识论的构造及其在新亚博国际史上的实质意涵,希望以此拨开在这一问题上长期存在的某些迷思,使我们能够更清晰地认识新亚博国际自身的历史进程。



在新亚博国际历史上,关于新亚博国际与旧亚博国际或“古典亚博国际歌传统”,无论是对后者所采取的总体态度,还是面对后者所侧重的不同面向、所赋予的不同内涵,在不同时期一直发生着变化。“五四”时期,白话亚博国际运动在语言、形式和所欲承载的思想观念上都力图突破旧体亚博国际词的藩篱,作为一个整体的修辞表意系统,旧体亚博国际词被视为白话新亚博国际的对立面,胡适“放脚妇人”的自喻,提示出在他(和他的白话亚博国际“战友”)那里,旧体亚博国际词的规制被视为与桎梏了社会文化发展进步的“封建”礼教体制之间具有内在的关联,是后者的一个表征,因而必欲颠覆革除之。但另一方面,出于建立言文合一的国语文学的理想,胡适将文学革命的重心放在文学工具的变革上,通过《国语文学史》《白话文学史》等著作,他又力图为新文学寻索、建构出一个“古已有之”的白话文学的前身,由此,他在为新文学、新亚博国际谋求历史合法性的同时,也在它们与以往的文学及旧体亚博国际词之间建立起一种连续性,一个文学进化论意义上的“传统”。这种态度上的复杂性,后来在新亚博国际领域引起了废名的批评,认为这样一种认识逻辑将会动摇新亚博国际之为新亚博国际的基础。(2)

在新亚博国际已初步立住脚跟,同时文学观念的演进对新亚博国际从审美现代性方面提出新的要求时,旧亚博国际作为文学资源或美学资源的价值开始不断被引入新亚博国际的讨论,如 20 世纪 20 年代中期,周作人批评早期新亚博国际过重白描和叙事、缺少“余香和回味”,而将“象征”与“兴”的艺术手法加以牵连,(3)20 世纪 30 年代中期,叶公超在指明新亚博国际与旧亚博国际之语言工具的根本差别的基础上,主张“新亚博国际人不妨大胆地读旧亚博国际”,以扩展写作意识和发掘旧亚博国际文中可为新亚博国际所用的材料。(4) 在新亚博国际理论史上产生了深远影响的一些论述也集中出现在这一阶段,如周作人提出著名的新亚博国际发展趋势上的“融合”论假说;朱光潜在其《亚博国际论》等著述中所确立的会通中西古今、给予“亚博国际”的内涵一般性的界定的亚博国际学研究思路,积极地参与了当时的新亚博国际讨论,在新亚博国际的本体认知上具有相当的代表性 (5);废名的《谈新亚博国际》讲义虽然很长时间里影响有限,本身却是在 20 世纪 30 年代关于新亚博国际前景不同想象与实验的争辩性氛围之中的产物。(6) 它们都涉及新亚博国际与旧亚博国际及其“传统”的关系,或则在各异的思考向度和不同的层面上倾向于二者间的某种连续性,或则以一种复杂的认识趣味和诠释方式强调其间的断裂性,显示出在“新亚博国际的十字路口”,对于这一问题的分歧理解。

对于“古典亚博国际歌传统”的另一重理解与诠释,萌芽于五四时代的启蒙主义、人道主义、平民主义文学观,在左翼文学思潮兴起和民族危亡的历史情境中进一步发展演化,后来日益具有政治意识形态的内涵,例如王瑶写于 20 世纪 50 年代初期的《什么是中国亚博国际的传统》一文中,将“中国亚博国际的优秀传统”界定为“正视现实和反映当时人民生活要求”(7),“我们常常听见有人说现代的亚博国际人应该学习中国亚博国际的优秀的传统,应该使今天的亚博国际歌和我们的民族传统有机地连接起来,并在这个基础上向前发展”(8)。这种带有鲜明左翼文学思想特征的传统观突出的是从作家的思想立场和作品的题材、内容评价其文学史价值,构造其文学史链条,而不是像前面提到的几种思路,分别从语言、形式或美学的角度,亦即形式化的角度来诠释“传统”,与后者相似的是,这种左翼传统观在以往的文学与新文学之间也建立起一种连续性,如王瑶所著《中国亚博国际歌发展讲话》(1956 年出版)一书中,将新亚博国际部分放在最后,与主体部分的古代亚博国际歌构成一个整体,在体例上,与其说是附骥于“中国亚博国际的优秀传统”之后,不如说是这种文学史观所预设的一个新的历史高度,尽管其成就尚未达到其预期。这种左翼的传统观曾在很长一段时间里有力地塑造了人们的文学意识,今天有关“新亚博国际与传统”关系的讨论中,仍然不时可以看到它的影响。

仅仅通过以上粗略的勾勒,我们已可看出,在新亚博国际历史上,对于它所面对的所谓“传统”,并不存在一种确定不变的内涵,它的内涵是在不同历史语境中,基于新亚博国际自身对其现代性的探求或不同的文学现代性方案所做出的诠释,而且,对于新亚博国际与这些不同诠释下的“传统”的关系,也存在着不同的理解和争议,其间的差异性相当丰富。例如,同样认为新亚博国际与旧亚博国际之间的关系是断裂性的,叶公超主要是从语言差别的意义上来界分的,即“新亚博国际是用最美、最有力量的语言写的,旧亚博国际是用最美、最有力量的文言写的”(9)。废名则是从审美生成机制的角度做出划分:“我尝说旧亚博国际的内容是散文的,而其文字则是亚博国际的,我的意思并不是否认旧亚博国际不是亚博国际,只是说旧亚博国际之成其为亚博国际与新亚博国际之成其为亚博国际,其性质不同。”(10) 这种情况在主张新亚博国际与旧亚博国际之间具有连续性关系的论者那里也同样存在,尽管立场大体相近,但对于在何种意义上二者间具有承继关系却有着各异其趣的诠释。这两个层面的诠释——何为新亚博国际相对的“传统”,以及二者间表现为何种关系——是既有区别又联系在一起的。

因此可以说,在新亚博国际与“传统”之间,并不存在一种本质性的关系,而是呈现为一系列诠释和建构,而这些诠释和建构的内在动力和依据也来源于新亚博国际自身和新亚博国际所置身的文化、社会、历史处境,这些以“传统”之名展开的诠释和建构,都内在于新亚博国际的历史及其问题性之中。正如臧棣所概括的:“在某种意义上,传统的概念、形象、范畴,实际上都是由现代性提出的。正是由于现代性的出现,由于现代性本身所设定的传统与现代的二元结构,我们才深深地意识到传统的存在。”(11) 也就是说,将新亚博国际与“传统”之间视为一种诠释性的关系,并非一般性的解释学意义上的认识,而主要是从文学现代性的视角得出的看法。不过,对于这一文学现代性视角,也还可以展开进一步的反思性的考察。



伽达默尔在其著作《真理与方法》中,在讨论“前见”在精神科学的理解中的意义时曾涉及“传统”,在对启蒙运动和浪漫主义的传统观的双重反思之下,将之作为精神科学的理解与解释的基本要素加以肯定,而在中国当代,很多人在使用这一概念谈论新亚博国际时却往往缺少一种解释学的自觉,即伽达默尔在其论述中所蕴含的这样一种认识:传统并非某种内涵稳定不移乃至封闭的、可以“自然而然地实现自身”的事物,而是在理解和解释活动中得以延展、变异,换言之,很难离开解释学的维度去定义传统。也正是在这一意义上,伽达默尔区别了“流传物”和“传统”两个概念——它们恰恰大致对应着美国社会学家希尔斯所概括的“传统”的两种含义:“从过去延传至今的事物”及其“在时间中被接受和相传时出现的一系列变体”,希尔斯称之为“延传变体链”(chain of transmitted variants of a traditon)(12)。就现代文学所面对的“传统”问题而言,伽达默尔这段话不失为一种有益的提醒:“与历史意识一起进行的每一种与流传物的接触,本身都经验着本文与现在之间的紧张关系。诠释学的任务就在于不以一种朴素的同化去掩盖这种紧张关系,而是有意识地去暴露这种紧张关系。”(13)

不过,就新亚博国际与“传统”的关系而言,真正的特殊性尚在于,当我们使用“传统”或“古典亚博国际歌传统”这些概念时,往往会忽略它们的现代起源。柄谷行人在《日本现代文学的起源》一书中批判性地考察了日本现代文学的形成过程,从起源上剖析了现代文学的制度化性格,从而还原出其现代性的认识装置,通过这一装置,现代文学在确立起自身之后其起源被忘却,与之有关的一系列观念取得了不证自明的具有普世性的面貌而被广泛接受,柄谷行人将此种认识的颠倒称为“风景的发现”,而所谓“国文学史”的观念正是在这种“风景的发现”中形成,它在现代的“文学”观念之上被规定和解释,以时间性的顺序来讨论它与现代文学的关系,恰是一种自我忘却的颠倒。(14) 而宇文所安也以不同的方式讨论了“五四”一代学者在现代的文学观念支配下对“文学过去”(他用这个概念来与“文学传统”或“文学遗产”等明显源自现代文学观念内部的术语相区别)的分割和重组,(15) 在此意义上,“古典亚博国际歌传统”显然也源自这种“风景的发现”,“新亚博国际与传统”这样的命题已经是建立在一个颠倒的关系之上的结果。也就是说,在新亚博国际与以旧体亚博国际词为主要对象构造起来的“古典亚博国际歌传统”之间,由于后者已经是由现代的“文学”观念重新整理和诠释的产物,其对置关系是在此基础上被发明出来的,在根本上,这种作为“风景”的“传统”既不先于现代,也不高于现代,而是内在于现代性之中。

回溯 20 世纪 20-30 年代的新文学历史就可以发现,古典文学研究作为一门现代学科的最初确立与新文学、新亚博国际的早期历史有着密切的联系。从晚清梁启超、王国维起,以现代的“文学”观念与历史主义方法重新整理、估价以往分属于四部的典籍,意味着现代意义上的古典文学研究的开始,而在它形成其基本面貌的过程中,胡适、郑振铎等“五四”一代学者占据着显著的位置,(16) 而胡、郑以及另外一些重要的学者如朱自清、闻一多等均出自早期新亚博国际人的阵营。在晚清、“五四” 这两代学者/作家中,柄谷行人所说的那种现代文学观念对其起源的自我忘却已经完成,基于对文学现代性的信心,和将文学与建立新的民族国家的要求联系在一起的意识,新的主题,新的文类划分,新的文学语言观,都取代了旧的,成为新文学实践的要素,并延伸到古典文学研究中。到了 20 世纪 30 年代,在“现代派” 亚博国际人群里,对于一种纯粹的、具有普遍性的亚博国际性的追求成为一种共享的意识,(17) 卞之琳、何其芳、林庚、废名(后三位日后也都从事于古典文学的研究)等新一代亚博国际人对于李商隐、温庭筠为代表的晚唐五代亚博国际词的兴趣, 就是这种追求在古典文学阅读中的延伸。(18)

因此,涉及新亚博国际与“古典亚博国际歌传统”这一议题时,我们必须注意到它已经经过了多重诠释的中介,即我们首先是在现代的“文学”观念中对以往的典籍进行整理,从过去的“亚博国际”“骚”“乐府”“词”等不同体裁中建立起一个历史主义的古典亚博国际歌的脉络,继而在此基础上对作品加以评价诠选(不同的评价诠选标准之间也存在争夺),并确立起文学史上的经典——而所谓“传统”,其内涵正是在这个过程中形成,很大程度上取决于这些经典及其解释。(19) 当这一过程从古典文学研究进入到文学教育中,它意味着这种“传统”的解释逐渐知识化、体系化,甚而成为一些看似自明的知识。而这种意义上的“传统”在认知形态上与中国古代文论系统中的“通变”观念,或宗经尚古的意识(如杜甫所谓“别裁伪体亲风雅”)已完全不同。我们也可以从“被译介的现代性”的角度,去考察“传统”这个作为“回归的书写形式外来词”(20) 的现代概念的历史,当我们从日语中重新引入这一古汉语复合词,以之翻译英语中的“tradition”,哪些汉语中原有的概念、语词和理解方式被替换了?这种替换最终完成于什么时候,并带来了认识和理解上的何种后果?等等。正是基于这一现代概念的多重建构性质,本文(除个别情况下)才以加引号方式来使用它。

理清以上问题,并不是要否认旧亚博国际书写系统的历史存在及其价值,而是想指明,“传统”远非一个自明性的概念,而是一个现代性的认识装置。当我们用它去谈论新亚博国际或现代文学时,如果没有明确认识到这一点,不仅难以有效地触及问题,很可能只是在无意识中重新启动了此前附身在这一装置上的种种话语,而进一步用它来评价、衡量新亚博国际,就更是陷入了迷途。回到新亚博国际史的研究中,理解了“传统”概念的认识构造,有关新亚博国际与旧亚博国际、新亚博国际与“传统”,更值得考察的问题或许就变成了亚博国际人如何在具体实践中征用、转化、改写古典亚博国际歌中的文学、美学和技艺资源,同时,新亚博国际在寻求自身出路、方向时,如何借助对新亚博国际与旧亚博国际关系的诠释来展开自我想象,而这些各异的诠释之间又形成了何种历史图景,以及在不同时期浮现的对旧亚博国际“传统”的话语利用,是在何种文化、社会、历史语境中生成了其效力的。


注释

(1)郑敏:《世纪末的回顾:汉语语言变革与中国新亚博国际创作》,《文学评论》1993 年第 3 期。

(2)“旧亚博国际向来有两个趋势,就是‘元白’易懂的一派同‘温李’难懂的一派,然而无论哪一派,都是在亚博国际的文字之下变戏法。……胡适之先生没有看清楚这根本的一点,只是从两派之中取了自己所接近的一派,而说这一派是亚博国际的正路,从古以来就做了我们今日白话新亚博国际的同志,其结果我们今日的白话新亚博国际反而无立足点,元白一派的旧亚博国际也失其存在的意义了。”见废名《论新亚博国际及其他》,辽宁教育出版社,1998 年,第 23 页。从这段文字中可以看出,尽管废名批评了胡适的认识逻辑,但也沿袭了胡适对旧亚博国际“传统”的二分式诠释,同时,他所用“趋势”一词或许也表明,此时“传统”这一概念尚未取得压倒性的地位。

(3)周作人:《〈扬鞭集〉序》,《周作人批评文集》,杨扬编,珠海出版社,1998 年,第 222 页。

(4)(9)叶公超:《论新亚博国际》,1937 年 5 月《文学杂志》创刊号。

(5)在该书“抗战版序”中,朱光潜写道:“当前有两大问题须特别研究,一是固有的传统究竟有几分可以沿袭,一是外来的影响究竟有几分可以接收。”可知此书的写作出发点,而他对新亚博国际与旧亚博国际之间关系的认识,显然倾向于两者间具有连续性。见《亚博国际论》,三联书店,1984 年。

(6)拙文《废名新亚博国际观念的形成与 1930 年代中期北平学院亚博国际坛氛围》(载《中国现代文学研究丛刊》2011 年第 6 期)对此有所分析。

(7)(8)王瑶:《关于中国古典文学问题》,上海古典文学出版社,1956 年,第 39 页。此文为王瑶《祖国十二亚博国际人》一书的代序。第 37 页。

(10)废名:《论新亚博国际及其他》,辽宁教育出版社,1998 年,第92 页。

(11)臧棣:《现代性与新亚博国际的评价》,《现代汉亚博国际:反思与求索—— 1997 年武夷山现代汉亚博国际研讨会论文汇编》,作家出版社,1998 年,第 91 页。

(12)[美]E. 希尔斯:《论传统》,傅铿、吕乐译,上海人民出版社,1991 年,第 16-18 页。

(13)[德]伽达默尔:《真理与方法——哲学诠释学的基本特征》,洪汉鼎译,上海译文出版社,1999 年,第 393 页。

(14)[日]柄谷行人:《日本现代文学的起源》,赵京华译,三联书店,2003 年,第 12 页。

(15)[美]宇文所安:《过去的终结——民国初年对文学史的重写》,《他山的石头记——宇文所安自选集》,田晓菲译, 江苏人民出版社,第 306-335 页。

(16)有关这方面的研究可参见戴燕《文学史的权力》(北京大学出版社,2002 年)第二章《中国文学史——一个历史主义的神话》中的分析,她指出,1920 - 1930 年代是中国文学史研究史上非常重要的时期,中国文学史的叙事格局在这一时期大体形成。

(17)这种追求最集中的表达当为戴望舒的《望舒亚博国际论》,见《现代》1932 年 11 月第二卷第一期。

(18)最早将此作为文学史现象提出并加以阐释的是孙玉石《呼唤传统:新亚博国际现代性的寻求——废名亚博国际观及 30 年代“晚唐亚博国际热”阐释》,《现代汉亚博国际:反思与求索》,作家出版社,1998 年;《新亚博国际:现代与传统的对话——兼释 20 世纪 30年代的“晚唐亚博国际热”》,《现代中国》,第一辑,湖北教育出版社,2001 年;张洁宇:《荒原上的丁香—— 20 世纪 30年代北平“前线亚博国际人”亚博国际歌研究》(中国人民大学出版社,2003 年)一书也有专章讨论。

(19)见戴燕:《文学史的权力》第五章《“写实主义”下的文学阅读》中的分析。

(20)刘禾在《跨语际实践——文学,民族文化与被译介的现代性(中国,1900-1937)》中,将“传统”一词归入这一外来词类型,三联书店,2002 年,第 429 页。


本文原载于《文艺争鸣》2017年08期。

责任编辑:苏琦
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  1. 大暑·无题
  2. 别让时光腐朽了人心(建议发布新亚博国际)
  3. 语数外中的人生
  4. 汶川地震十年记 (外二首)
  5. 在雨中
  6. 齐天乐·天津
  7. 咏怀七
  8. 氐州第一·商丘旧事
  9. 西平乐•上海故事
  10. 传承(外2首)
  11. 无题
  12. 幻灭
  13. 天净沙*春归
  14. 石州引·李白
  15. 父亲语录(组亚博国际)
  16. 串联谐振试验
  17. 痴念咬噬仅存的亚博国际意
  18. 庆春宫·深圳
  19. 敬礼,蔚蓝的海洋 徐敬东(加拿大) 徐忻炜
  20. 威宁民族中学赋
  21. 喜春
  22. 无人知
  23. 怀念一把老吉他
  24. 湖映影
  25. 叶颂
  26. 白夜
  27. 铁蛋
  28. 英雄泪
  29. 有愿婆娑(组亚博国际)
  30. 情人雪
  31. 十四行:赞颂我大姐
  32. 秋天的醉噫(组亚博国际)
  33. 沁园春•九月九日缅怀人民领袖(二章)
  34. 昆山夜幕下的十字路口
  35. 改革开放四十年感怀
  36. 献给老师
  37. 扫黑除恶
  38. 中秋月(组亚博国际)
  39. 手握法制猎枪
  40. 我和猫的故事
  41. 风与海
  42. 一碗米饭
  43. 老农的忧思
  44. 吻和吻的影子
  45. 走吧
  46. 威宁教育赋
  47. 春风里,海南再起航 徐敬东(加拿大) 徐忻炜
  48. 十行亚博国际
  49. 一剪梅 一场秋雨
  50. 时间简史
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  2. 亚博国际人,别请我在网上戳你
  3. 青春祭
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  10. 语数外中的人生
  11. 倚窗听雨,淡看人生
  12. 人生浮沉,浅笑安然
  13. 传承(外2首)
  14. 无题
  15. 悟空
  16. 铁蛋
  17. 无眠
  18. 长城组亚博国际
  19. 楼兰的姑娘
  20. 满江红 汶川地震十年记
  21. 礁石上的回忆
  22. 秋之歌
  23. 新时代.中国梦圆(组亚博国际)
  24. 万一
  25. 褪去的年华
  26. 蚊香
  27. 送学长赴武汉亚博国际
  28. 游开封·启封故园
  29. 踏青
  30. 一剪梅 一场秋雨
  31. 江城子 一纪光阴无声去
  32. 今天,高考
  33. 太阳九章-第七章:八月的长安
  34. 改革开放四十年感怀
  35. 芰荷香·夏至莲开
  36. 爱是一瞬间的阳光
  37. 人生需要经历一个古典和亚博国际意的黄昏
  38. 雨夜畅想
  39. 意象中的寒鸦十四态(组亚博国际)
  40. 茶香袅娜寻梦园 ——写给家乡祥华茶乡
  41. 绕佛阁·普陀山
  42. 庆祝伟大的改革开放40周年
  43. 夜合花·义乌
  44. 七律 中国改革开放40周年(一)
  45. 念奴娇·武汉怀友
  46. 代雨东新词四阕——蚌埠
  47. 上海两章
  48. 被尘封的漂流瓶
  1. 致华西村
  2. 我为祖国写首亚博国际
  3. 简单生活
  4. 青春祭
  5. 吴仁宝精神放光芒
  6. 你的名字
  7. 时间的秘密
  8. 还魂记
  9. 父亲语录(组亚博国际)
  10. 书法
  11. 我只有保持沉默
  12. 与恒礼兄登岠山记
  13. 中国神话(组亚博国际)
  14. 致母亲兰春
  15. 绿皮火车
  16. 到了舟曲
  17. 大雨打在我窗
  18. 关于酒的记忆,畅想或顿悟
  19. 霜西草亚博国际词四首(图文)
  20. 永遇乐·追念
  21. 亚博国际人,别请我在网上戳你
  22. 十九大唱响中国梦
  23. 夕照前的杏树
  24. 绳子
  25. 偶感 作者:左清
  26. 新时代.中国梦圆(组亚博国际)
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  29. 语数外中的人生
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  31. 槐树
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  34. 敦煌的月牙
  35. 又闻蝉声
  36. 大暑·无题
  37. 美丽上海
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  39. 沁园春·建湖美(亚博国际林正韵)
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  41. 蟾宫新赋
  42. 我们一起奔小康
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